{"id":2320,"date":"2019-02-05T22:49:55","date_gmt":"2019-02-05T22:49:55","guid":{"rendered":"https:\/\/eladd.org\/en\/?p=2320"},"modified":"2019-02-05T22:49:55","modified_gmt":"2019-02-05T22:49:55","slug":"la-mujer-hombre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eladd.org\/en\/2019\/02\/05\/la-mujer-hombre\/","title":{"rendered":"La mujer-hombre"},"content":{"rendered":"

El art\u00edculo \u201cUna mujer hombre\u201d del peri\u00f3dico La Ilustraci\u00f3n Sud Americana<\/em> de Ricardo Palma cuenta la historia de la monja Mar\u00eda Leocadia (1803) quien huye del monasterio de Villa Agreda, Espa\u00f1a a Lima disfrazada de hombre y se hace llamar Antonio Ita. Por buscar aventuras, Ita corteja a Martina Bilbao; el esc\u00e1ndalo que provoca dicho cortejo termina por recluir a Bilbao en un convento. Ita se ofrece a remediar su desventura proponi\u00e9ndole matrimonio para liberarla del claustro. No sin antes revelarle a Martina su g\u00e9nero femenino; a pesar de este inconveniente, la reclusa acepta gustosa el ofrecimiento con tal de recobrar su libertad. El falso matrimonio dura cinco a\u00f1os, al fin de los cuales, Bilbao se casa con un hombre. Martina revela a las autoridades que Ita es una mujer disfrazada de hombre. Ante la presi\u00f3n de las autoridades, Mar\u00eda Leocadia tuvo que declarar su condici\u00f3n de monja huida que buscaba alimentar su esp\u00edritu aventurero. La sentencia judicial contra Leocadia fue ser restituida a su convento de Espa\u00f1a. Sin embargo, la ingrata Martina tuvo un tr\u00e1gico fin al ser asesinada por su marido de una paliza a los pocos meses de su enlace nupcial. Se establece un v\u00ednculo entre Mar\u00eda Leocadia y la historia de Catalina de Erauso \u201cLa monja alf\u00e9rez\u201d que data de la \u00e9poca colonial, ya que ambas mudan las faldas por el traje y costumbres varoniles tras una breve estancia en la reclusi\u00f3n del convento; ambas logran burlar la hegemon\u00eda patriarcal que restringe a la mujer a la esfera del hogar o del claustro para transgredir espacios geogr\u00e1ficos y laborales designados exclusivamente al dominio patriarcal, usando la artima\u00f1a del disfraz varonil. Asimismo, se identificar\u00e1n a 3 mujeres-hombres que participaron en acontecimientos hist\u00f3ricos ver\u00eddicos del siglo XIX en Latinoam\u00e9rica o que aparecieron como personajes en el corpus<\/em> literario de esta misma \u00e9poca.<\/p>\n

El vestido de campo <\/strong><\/p>\n

El vestido de campo le permite a la mujer decimon\u00f3nica abandonar temporalmente el espacio hogare\u00f1o; sin embargo, su uso tiene varias restricciones, como delimitar su espacio de movilidad a los linderos locales y s\u00f3lo en compa\u00f1\u00eda de su marido.<\/p>\n

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Entre las primeras mujeres que usaron el traje varonil, se encuentra Francisca Zubiaga de Gamarra, quien particip\u00f3 en el devenir pol\u00edtico de su pa\u00eds. Su trayectoria militar cautiv\u00f3 el inter\u00e9s y admiraci\u00f3n de la famosa escritora Clorinda Matto de Turner quien utiliz\u00f3 su pluma para componer un estudio biogr\u00e1fico de sus proezas y personalidad (Arambel-Gui\u00f1az\u00fa y Martin).\u00a0 Se menciona, adem\u00e1s, que Turner destaca la expansiva inteligencia de Gamarra, as\u00ed como su car\u00e1cter valeroso, su marcado acento lime\u00f1o y su inclinaci\u00f3n por pertenecer a aquellas de las que quieren hacerse var\u00f3n (67). Su destacado historial militar comienza con su uni\u00f3n nupcial con el coronel de la independencia, Agust\u00edn de Gamarra. Esta figura independentista encabeza un batall\u00f3n en el enfrentamiento del Alto Per\u00fa en 1828. Sin embargo, fue el disfraz de var\u00f3n el que atenu\u00f3 el esc\u00e1ndalo de tener a una mujer al mando. Vali\u00e9ndose de dicho encubrimiento, contribuye a la capitulaci\u00f3n del ej\u00e9rcito boliviano, y da fin a un mot\u00edn dentro de un cuartel sublevado. Su imagen de hero\u00edna comienza a forjarse a partir de dos haza\u00f1as militares: la primera fue el sometimiento del general La Fuente que se hab\u00eda mostrado hostil a su marido y la segunda, dirigiendo tropas nuevamente, pero ahora en contra del comandante Orbegoso, entrando triunfante en la capital en 1834 sin encontrar resistencia. La astucia de Zubiaga de Gamarra era tal, que al ver en peligro y al ser atacada su casa, se viste de cl\u00e9rigo y luego de var\u00f3n para embarcarse a Valpara\u00edso buscando resguardo. El disfraz de var\u00f3n le permite transgredir espacios prohibidos para la mujer como el cuartel militar y el terreno de batalla y poder viajar libremente por cuenta propia.<\/p>\n

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Una segunda mujer-hombre destacada, pero ahora en la literatura decimon\u00f3nica, es el personaje de Carmen Montelar en el cuento \u201cEl \u00e1ngel ca\u00eddo\u201d de la escritora argentina Juana Manuela Gorriti. Tanto Montelar en un escenario ficticio como Gorriti en la vida, se sirven del disfraz masculino para viajar a Lima. Gorriti lo utiliza para facilitar su huida de Bolivia despu\u00e9s que su esposo, Belz\u00fa, fue nombrado presidente. \u00c9sta escapa de un matrimonio opresivo para alcanzar su autonom\u00eda a trav\u00e9s de su carrera de escritora de ficci\u00f3n y periodismo (Denegri 349).<\/p>\n

En este cuento, Montelar se disfraza de var\u00f3n para abordar la embarcaci\u00f3n Leonidas <\/em>junto al batall\u00f3n Arauro (al que pertenec\u00eda su hermano Gabriel). Carmen esconde su bello rostro bajo un sombrero ca\u00eddo que le cubr\u00eda sus negros ojos lime\u00f1os. El prop\u00f3sito para mudar su apariencia surge por el deseo de seguir a su amado Felipe Salgar que hab\u00eda sido trasladado a una prisi\u00f3n en Lima despu\u00e9s de ser acusado de conspiraci\u00f3n. Montelar se hizo pasar por alf\u00e9rez y soport\u00f3 por dos semanas las borracheras de la tropa a bordo; al llegar a su destino, desert\u00f3 para ir en busca de su amado. El prop\u00f3sito de recurrir al disfraz masculino es esencialmente el mismo que en el caso de Gamarra y Montelar \u2013 para transgredir zonas laborales exclusivamente patriarcales y poder movilizarse territorialmente en una sociedad en la cual no se le permit\u00eda viajar sola a la mujer. Gorriti utiliza el recurso de mudar de sexo s\u00f3lo para viajar.<\/p>\n

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La \u00faltima, pero no por esto la menos importante del tr\u00edo de mujeres-hombres destacadas del siglo XIX, tenemos el personaje hist\u00f3rico de Amelia Robles \u00c1vila (1889-1984). Amelia fue una mujer del estado de Guerrero, M\u00e9xico que combati\u00f3 en las filas zapatistas y alcanz\u00f3 el grado de coronel. Fue criada bajo una estricta educaci\u00f3n hogare\u00f1a y secular para realizar labores de acuerdo a su g\u00e9nero (C\u00e1rdenas). Pero a su vez, se interesaba en aprender actividades varoniles como montar, enlazar caballos y a manejar armas en el rancho de su padre. La carrera militar de \u00c1vila se inicia en 1913 con su incorporaci\u00f3n en las filas zapatistas, en donde r\u00e1pidamente comienza a dirigir tropas. Para poder ser part\u00edcipe en la lucha deb\u00eda ser var\u00f3n, y por tal motivo, oculta su cuerpo femenino bajo el ropaje masculino. Seg\u00fan C\u00e1rdenas, su ascenso de \u00a0rango militar se debe a dos proezas heroicas en la batalla: arrebatar el caballo al coronel Zen\u00f3n Carreto en un combate en Mazatl\u00e1n y asumir el cargo no otorgado de coronel a ra\u00edz de la muerte del general Marcial Cavazos en la batalla de Pozuelos (1924). La grandeza de Amelia Robles \u00c1vila surge por sus peticiones antes de morir en 1984: que se le hicieran honores por sus m\u00e9ritos militares y que se le enterrara vestida de mujer para encomendar su alma a Dios (Ram\u00edrez). Tal parece que quer\u00eda enga\u00f1ar a Dios al mudarse de nuevo a su apariencia original para as\u00ed lograr la redenci\u00f3n de su esp\u00edritu.<\/p>\n

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Amelia utiliza la vestidura varonil para los mismos prop\u00f3sitos que Zubiaga de Gamarra y el personaje literario de Carmen Montelar: transgredir un mundo masculino en el cual la mujer no ten\u00eda cabida, y poder desplazarse libremente de un lugar a otro.<\/p>\n

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Autores:<\/p>\n

Alejandro Medina
\nFidelina Gonz\u00e1lez<\/p>\n

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Obras citadas<\/p>\n

Arambel-Gui\u00f1az\u00fa, Mar\u00eda Cristina y Claire Emilie Martin. Las mujeres toman la palabra: escritura femenina del siglo XIX en Hispanoam\u00e9rica<\/em>. Madrid: Iberoamericana Vervuert, 2001 Impreso.<\/p>\n

Denegri, Francesca. \u201cWomen \u201cPilgrims\u201d in Nineteenth-Century Latin-American Travel<\/p>\n

Literature.\u201d The Modern Language Review 92.2 (1997)<\/em>: 348-362. Impreso.<\/p>\n

Gorriti, Juana Manuela. Sue\u00f1os y realidades<\/em>. Buenos Aires: Imprenta Mayo de C.<\/p>\n

Casavalle, 1865. Impreso.<\/p>\n

Mart\u00ednez Ram\u00edrez, Sim\u00f3n. Amelia Robles \u00c1vila \u201cEl coronel de la revoluci\u00f3n\u201d Cultura colectiva<\/p>\n

Noviembre 18 2013. (web) http:\/\/culturacolectiva.com\/amelia-robles-avila-el-coronel-de-la-revolucion\/<\/a>12 de marzo 2016.<\/p>\n

Palma, Ricardo. \u201cUna mujer hombre.\u201d La ilustraci\u00f3n sud americana. p. 74. Impreso.<\/p>\n

Trueba C\u00e1rdenas, Olga. \u201cAmelia Robles y la revoluci\u00f3n zapatista en guerrero\u201d<\/p>\n

Estudios sobre el zapatismo. Colecci\u00f3n biblioteca del Instituto Nacional de Antropolog\u00eda\u00a0 e Historia. Mexico, 2000. P. 303-319. (web)http:\/\/www.bibliotecas.tv\/zapata\/zapatistas\/amelia_robles.html\/<\/a> 10 de marzo 2016.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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