Clorinda Matto de Turner
Biografía
Clorinda Matto de Turner: recorridos de una escritora y su mirada continental.
Detesto el agua tibia y los temperamentos indecisos; por eso amo y odio con llaneza y ardor, y lo que emprendo llega á la cima. Esta jira europea misma que estoy realizando, sola, cumplidos ya los cincuenta años de existencia, es manifestación comprobatoria del carácter cimentado en la sentencia shakespiriana, ser ó no ser. Si no nací en Londres, nací en el Cuzco, y me siento llena de orgullo legítimo. ¿Por qué no confesarlo? El disimulo de nuestras espontaneidades es hipocresía; yo la detesto del mismo modo que al agua tibia.
Clorinda Matto de Turner, Viaje de recreo 141
A lo largo de su labor como escritora, la peruana Clorinda Matto (1852-1909) logra conectar la historia y la cultura de varias naciones de Sudamérica, sobre todo las de los dos países en los repartió su vida, Perú y Argentina. Esta identidad continental sudamericana que Matto construye en muchos de sus textos—sobre todo en el relato de su viaje por Europa, Viaje de recreo (1909), citado como epígrafe de esta biografía—se encuentra fuertemente vinculada a sus orígenes como mujer y escritora nacida en el Cuzco [1]: su nacimiento permanecerá, literal y simbólicamente, en el origen de su pensamiento y reflexiones sobre el Perú, el continente americano y sus relaciones con Europa durante la segunda mitad del siglo XIX y la primera década del XX. Así, el recorrido intelectual de Clorinda Matto irá marcando las coordenadas de una visión “americanista” que se inicia en el interior de la nación peruana hacia su capital y se extiende luego al resto de los países sudamericanos para, finalmente, elaborar una visión transatlántica que pone en reformulación constante los ideales modernizadores de la autora frente al contacto con otros espacios e intelectuales fuera del Perú.
Clorinda Matto nació en la ciudad de Cuzco el 11 de noviembre de 1852 en una familia de pequeños terratenientes de sólida raigambre y alternó su vida entre dicha ciudad y “Paullo Chicco,” el pequeño fundo que su familia tenía a orillas del río Vilcanota, en la provincia de Calca (Denegri 201-02). De joven aprendió quechua y español y asistió al Colegio Nacional de Educandas de Cuzco. Empezó a escribir muy temprano en su vida y experimentó con diversos géneros: la poesía, el drama, las leyendas y los artículos periodísticos. Cuando se casó en 1871 con José Turner, un médico inglés que se dedicaba al comercio, se trasladó a Tinta, un pueblo del sur de la región cuzqueña. Desde allí continuó escribiendo y publicando con frecuencia en varios periódicos como el Correo del Perú y en 1876, fundó la revista semanal El Recreo (Berg, Presencia y ausencia sin paginación).
El detalle geográfico de su procedencia no es menor en la biografía de Matto, ya que, como lo explica Francesca Denegri, toda la región del Cuzco permanecía “abandonada y físicamente aislada del centro económico y culturalmente dinámico de Lima” (202). Este aislamiento del centro de la vida de la nación crea sin dudas un rasgo diferenciador en Matto, quien llamará constantemente la atención sobre la importancia de redirigir la mirada hacia los “pueblos chicos del Perú” (Aves sin nido 4), como ella misma denomina al interior de la sierra peruana en el proemio a su novela más afamada, Aves sin nido (1889). El haberse criado y educado en la sierra y, consecuentemente, no haber tenido contacto inmediato con la cultura y modelos estéticos europeos que habían influenciado la vida de la capital peruana, dan origen a su particular y acentuado interés por representar y dar visibilidad a dicha región, su vida, su cultura y hasta su lengua, el quechua, de la cual se vuelve no sólo una estudiosa sino también una ferviente traductora.[2]
1877 fue el año de su primer viaje a la ciudad de Lima, a la que se dirige para asistir a una velada literaria que Juana Manuela Gorriti había organizado en su honor. Para entonces, y gracias a la circulación de sus publicaciones (mayormente aparecidas en su periódico El Recreo), Matto ya era una figura reconocida entre algunos de sus pares limeños. El homenaje de Gorriti funciona como la confirmación de ese reconocimiento intelectual, a la vez que le sirve a la escritora “para consolidar, en persona, los lazos de reciprocidad” que había establecido con algunas personalidades del mundo literario peruano a través de la escritura literaria y epistolar (Ferreira, “La profesionalización de la periodista y escritora: Clorinda Matto de Turner obrera del pensamiento” sin paginación). No será sino casi una década después que Clorinda regrese a la capital para radicarse en ella. Antes, la muerte de su esposo en 1881 y su complicada situación económica la obligaron a trasladarse, en 1883 (año en el que finaliza la Guerra del Pacífico), a otro punto del interior del Perú, la ciudad de Arequipa. En esta localidad asume el rol de directora del periódico La Bolsa por dos años. [3]
En Arequipa, Matto también publica su obra de teatro Hima Sumac (1884) y Elementos de literatura según el reglamento de instrucción pública para el bello sexo (1884). La obra se estrena en la misma ciudad el 16 de octubre de 1884 y en Lima en el nuevo teatro Olimpo el 27 de abril de 1888 (Berg, “Pasión y nación en Hima-Sumac de Clorinda Matto de Turner” sin paginación). Hima Sumac representa otra clara muestra del plan que tiene Matto de recuperar y transmitir las raíces culturales indígenas, ya que esta obra es también una traducción de las historias orales quechuas (las mismas en las que se basó Juana Manuela Gorriti para escribir El tesoro de los incas casi dos décadas atrás) que “corren de boca en boca” en la sierra peruana (Matto, Hima Sumac 3). Matto se vale del personaje de la princesa inca Hima Sumac y del español Gonzalo de Espinar para representar el pasado colonial y la subyugación indígena como consecuencia de la presencia española en el Perú. [4] Aparecida tras la reciente guerra con Chile, esta pieza teatral funciona además como una vía de articulación y recuperación de valores nacionales diferenciadores (Berg, “Pasión y nación en Hima-Sumac” sin paginación), los cuales encontrarían sus raíces, justamente, en ese pasado indígena negado o poco presente en los círculos intelectuales de su país. En Elementos (1884), por otra parte, Matto reafirma su convicción sobre el poder social y transformador de la literatura y expresa “la necesidad de educar a las mujeres peruanas para convertirlas en ciudadanas capaces” ofreciendo, para ello, una serie de lecturas consideradas como apropiadas para las jóvenes estudiantes (Berg, “Presencia y ausencia” sin paginación).
La primera serie de las Tradiciones cuzqueñas es también publicada durante su permanencia en Arequipa, en 1885, y fueron escritas durante la década de 1870 y los primeros años de la siguiente (Núñez, Introducción a Tradiciones cuzqueñas 7). [5] Estos textos breves resultan interesantes ya que su escritura se corresponde con el movimiento y desplazamiento ideológico que propone la escritora en sus viajes personales y su trabajo como intelectual: Matto se apropia del modelo literario instaurado por Ricardo Palma para retratar, mayormente, la vida de la Lima aristocrática de la colonia y de principios del siglo XIX y lo traslada a esos espacios, cultura y costumbres que la escritura urbana de Palma no incluye. La mayoría de las tradiciones giran en torno a hechos y acontecimientos de su ciudad natal y, en un tono más romántico que realista, guardan la “intención social” de redimir al indio y revertir la imagen negativa que se tenía de él en el siglo XIX, identificarse con sus desgracias, denunciar su explotación y condenar los vicios arraigados en la región (Núñez, Introducción a Tradiciones cuzqueñas). De esta manera, las tradiciones encarnan un momento incipiente en la obra de Matto en el que pueden detectarse aquellos intereses e inclinaciones literarias que luego consolidará en sus novelas.
Esta voz narrativa de una Clorinda Matto siempre en tránsito entre dos o más espacios y culturas, traduciendo de un mundo a otro, viajando entre ciudades y conectando la historia de la nación desde sus polos más internos, se afianza con su producción literaria posterior a su establecimiento en Lima, desde 1886 hasta 1895. En esta segunda etapa de su trabajo como escritora en la capital peruana, Clorinda consigue inaugurar su propio salón literario en 1887, participar del “Ateneo de Lima” y del grupo liberal del “Círculo Literario,” liderado por Manuel González Prada, y se le encomienda la dirección del prestigioso semanario El Perú ilustrado desde 1889 hasta 1891. Su labor periodística también continúa con participaciones en otras publicaciones y con la fundación de su propio periódico, Los Andes (1892-1894). [6]
En 1889 aparece su primera novela, la ya mencionada Aves sin nido. Sin abandonar el estilo romántico de sus primeros textos, Matto evidencia una influencia igualmente importante del realismo y las ideas positivistas de finales de siglo sobre el progreso y la modernidad al introducir al matrimonio Marín, dos limeños (blancos y educados) que concretan ese viaje al interior que la escritora reclamaba con sus publicaciones a sus contemporáneos. Instalados en el pueblo serrano de Killac, estos personajes son testigos de los mismos abusos y vicios morales que la autora ya había denunciado en sus tradiciones e intentarán subsanar algunos de estos problemas interviniendo—desde una posición paternalista sobre los otros—en la vida del pueblo y adoptando a las hijas de los indígenas Marcela y Juan Yupanqui. Debido a la crítica que la novela realiza a las tres instancias principales de abuso al indio representadas por los curas, los caciques y los gobernadores, Aves sin nido llegó a considerarse la primera novela indigenista. [7]
Los temas e, inclusive, algunos personajes propuestos en este texto reaparecen en sus dos novelas siguientes: Índole (1891) y Herencia (1895). Influida por la corriente liberal y progresista, Índole se concentra en el abuso de poder (sobre todo ejercido contra las mujeres) de los curas en el interior de la costa y propone el viaje a Lima—al igual que en su primera novela—como solución de los conflictos e integración del indio a la vida moderna de la nación. El mismo motivo se repite en Herencia, donde Matto retoma la trama de Aves sin nido y presenta la transformación de Margarita, la hija mestiza de los Yupanqui (producto del abuso sexual del cura del pueblo sobre Marcela), en la capital. La vida urbana, la educación y la unión con un joven igualmente formado y de buena posición social, le devuelven a esta “ave sin nido” su lugar en la nación. Pese a que, como sostenía Antonio Cornejo Polar, el proyecto de Matto se basa en la “aculturación” del indio y, por lo tanto, resulta desacertado o incluso retrógrado desde el presente (“Aves sin nido como alegoría nacional” XXV), es interesante reparar en su temprana convicción acerca de la importancia y efecto transformador no sólo de la literatura sino también del viaje. Viajar hacia las entrañas de una nación para reconocer sus fallas, redirigir hacia allí el foco narrativo de la literatura peruana, representan en esta trilogía novelística, una fase fundamental para la reconstrucción del tejido social. El viaje del interior hacia Lima, asimismo, se presenta como una segunda etapa integradora que trae como resultado la anhelada cohesión y armonía para el cuerpo de la nación (sobre la base, no obstante, de un nuevo tipo de exclusión y jerarquía social).
Clorinda se verá obligada a emprender un nuevo viaje personal en 1895 y deberá encontrar otro destino desde donde continuar con su labor intelectual a partir de entonces. Ese año, el líder militar Nicolás de Piérola encabeza el golpe de estado que termina con la presidencia del general Andrés Avelino Cáceres, de quien Clorinda era declarada defensora y, como consecuencia de estas inclinaciones políticas, su casa e imprenta (“La Equitativa”) son saqueadas. Tras este ataque, la escritora decide abandonar el Perú, país al que nunca más regresará.[8] Exiliada ya en Buenos Aires, la escritora trabajará fervientemente por la mejora de las condiciones educativas para la mujer y seguirá con su interés de establecer redes intelectuales transnacionales a través de un nuevo periódico que funda en la capital argentina, Búcaro Americano (1896-1908). Búcaro se convierte en un organismo de difusión y contacto entre escritoras y educadoras que colaboran desde diferentes países.[9] De esta manera, con Matto al frente, el periódico va diseñando un linaje, una tradición femenina que pretende enlazar toda la historia hispanoamericana a partir de la intervención de las mujeres en ella (Zanetti, “Búcaro Americano: Clorinda Matto de Turner en la escena femenina porteña” sin paginación). Además de su trabajo como editora, en sus años en la Argentina, Clorinda fue profesora de la Escuela Comercial de Mujeres y la Escuela Normal de Profesoras, escribió en los periódicos más importantes de la época (La Nación, La Prensa y La Razón), publicó otro libro de texto y varias colecciones, y completó su traducción de los libros del Nuevo Testamento al quechua (Berg, “Presencia y ausencia” sin paginación).
Tanto las novelas, como las tradiciones y los artículos periodísticos de Clorinda Matto se han convertido para la crítica literaria en referentes centrales para pensar el proceso de incorporación de la mujer escritora como figura relevante dentro la escena cultural del siglo XIX en Sudamérica (Kristal, 1987; Cornejo Polar, 1992; Villavicencio, 1992; Denegri, 1996; Peluffo, 2005; Ward, 2009). Y, en un momento de transición ideológica y política dentro de la nación peruana, la autora emerge como una de las voces femeninas que se hará oír con más fuerza en medio de las polémicas desatadas en los círculos intelectuales en torno al futuro del Perú tras el fracaso en la Guerra del Pacífico (1879-1884). Sin embargo, a medida que la escritora se va desplazando, moviéndose geográfica y temáticamente del Perú, su presencia se vuelve más borrosa para los estudios especializados y, aunque es visiblemente prolífica en esta etapa internacional de su carrera, la importancia e impacto de su nomadismo para la vida intelectual sudamericana no ha sido analizado aun en toda su amplitud. El trascender fronteras parece dejarla fuera de lugar dentro del universo literario hispanoamericano: al abandonar el Perú, su obra ya no es considerada “peruana” y, su paso por la Argentina, a pesar de haber ingresado sin mayores objeciones a la ciudad letrada, tampoco le garantiza la entrada al canon nacional de este país. Al contrario de lo que ocurrió con sus novelas, en particular Aves sin nido, el trabajo de su última etapa como exiliada y su comprensión transnacional del trabajo y lugar del intelectual en la sociedad escapa a cualquier lectura “fundacional” de la literatura, generalmente centrada o vinculada con la formación de una nación en particular.
Uno de los textos menos recordados de la etapa de Matto en el exilio es Boreales, miniaturas y porcelanas, publicado en Buenos Aires en 1902. En esta colección de escritos, que reúne una serie de notas, semblanzas, ensayos y conferencias publicados u ofrecidos en diversos períodos y organismos, es donde más claramente puede verse esa transición y desplazamiento hacia lo continental y transnacional que va delineando su trabajo periodístico y sus viajes por diferentes ciudades. El título indica las tres partes en las que Matto decide dividir la publicación. El apartado que lleva el título de “Boreales” puede calificarse como un relato de viaje, ya que comienza con la narración de los episodios políticos que causaron su huida del Perú y continúa con el relato de su experiencia a bordo del vapor Maipo hacia Chile y su traslado desde allí hacia la ciudad de Buenos Aires, pasando por otras localidades del interior argentino como Mendoza.
Este primer viaje internacional es sumamente importante para el entendimiento que Matto ganará, en adelante, del contexto sudamericano visto como unidad. El poder atravesar geográficamente todas esas regiones que hasta entonces había venido conectando a través de las páginas de su propia escritura y de los periódicos que supo dirigir, le dan una nueva dimensión a su rol como intelectual. En las primeras páginas de Boreales, Matto expresa: “permanecer en el Perú era algo más que difícil, la inspiración del espíritu nos señalaba la playa extranjera, no para ir á llorar la derrota, sino para vigorizarnos en la triple escuela del trabajo, de los viajes y del patriotismo” (65). Así, sus palabras revelan que pese a lo traumático que le resultaba el exilio, éste no es visto por la autora como una experiencia totalmente negativa sino como un paso necesario para el enriquecimiento de su persona y trabajo con la escritura. El exilio presupone para Matto un viaje de formación, un rito de pasaje para la figura del intelectual, tanto o más significativos que los viajes a Europa que, como se ha analizado, eran costumbre dentro de las elites hispanoamericanas. Contrariamente a estos viajes, el exilio tiene el valor agregado de afianzar los ideales y valores patrióticos, ya que se trata de un desplazamiento íntimamente conectado con la historia (conflictiva) de un país o región.
Por último, su ya citado Viaje de recreo, completa la mirada continental de la escritora peruana en su contacto y contraste con las naciones europeas, siendo además la última obra de la escritora. Clorinda Matto de Turner partió a Europa el 27 de mayo de 1908 desde Buenos Aires. Debido a su trayectoria en la educación formal y profesional de las mujeres, la escritora había sido enviada por el Consejo de Educación de Buenos Aires a estudiar el sistema educativo femenino en España, Francia, Inglaterra, Italia, Suiza y Alemania. En sus recorridos por dichos países, la viajera recoge información sobre programas curriculares, características edilicias, moblaje utilizado, distribución del trabajo dentro de la institución, entre otros aspectos de la planificación educativa. A su regreso, la autora planea aplicar estos datos “en servicio de aquellos dos países cuyo afecto se confunde en [su] corazón … : Perú y Argentina” (130). No obstante, Viaje de recreo no se limita a la recopilación de datos sobre la educación de las mujeres en Europa: en los seis meses que dura su viaje, Matto concurre a museos, monumentos, da conferencias y conoce a muchos escritores, educadores y personalidades destacadas como el Papa (Berg, Introducción vii). Más importante aún, sus observaciones de la cultura, el arte y la arquitectura europeos, sus críticos comentarios sobre los contrastes entre la modernización y la herencia de siglos de historia del continente (Berg, Introducción vii-viii), los contrapuntos que se trazan con la realidad americana, o sus paseos “de recreo” por las atracciones turísticas más importantes del Viejo Continente, hacen de este texto una excelente muestra del carácter multifacético de Clorinda Matto de Turner como viajera e intelectual. Cuando retorna a la Argentina, la autora termina el libro con sus impresiones de viaje (al que ilustra con una serie de fotos y postales) y lo envía al editor valenciano Francisco Sempere, quien ya se había encargado de la tercera edición de Aves sin nido. Clorinda Matto muere el 25 de octubre de 1909 tras una grave pulmonía y Viaje de recreo es publicado póstumamente en 1910 (Berg, “Clorinda Matto de Turner: periodista y crítica” 155).
Vanesa Miseres
University of Notre Dame
Notas
[1] A pesar de que la forma “oficial” y actualmente aceptada en Perú sea “Cusco,” en esta biografía utilizo la forma adoptada por Clorinda Matto en sus textos, “Cuzco.”
[2] El trabajo e interés de Matto como traductora puede observarse, por ejemplo, en el hecho de que algunas de sus Tradiciones cuzqueñas fueron extraídas de relatos orales que oyó de niña. O en su estudio lingüístico que publica en el periódico El Perú Ilustrado, “El Qquechua” (sic), así como en su traducción al quechua de los cuatro evangelios, el libro Hechos de los Apóstoles y de la Epístola de San Pablo encargado por la Sociedad Bíblica Americana (Núñez, Introducción a Tradiciones cuzqueñas 6). Para más detalles sobre estos textos y el interés de Matto por el quechua, consultar “Una intelectual serrana en Lima,” el último capítulo de El abanico y la cigarrera de Francesca Denegri.
[3] Para más referencias sobre el trabajo de Clorinda Matto en La Bolsa, veáse mi artículo “De artesana de la palabra a obrera del pensamiento: Clorinda Matto de Turner y sus reflexiones en torno a la prensa en La Bolsa de Arequipa.”
[4] Para más detalles sobre la obra de teatro, puede consultarse el artículo de Mary Berg “Pasión y nación en Hima-Sumac de Clorinda Matto de Turner.”
[5] La segunda serie de tradiciones se publica en Lima, en 1886. Sobre las tradiciones y otros textos breves, consúltese el artículo de Marcel Velázquez, “La narrativa breve de Clorinda Matto de Turner” (2012).
[6] Algunos de los artículos aparecidos en La Bolsa, El Perú Ilustrado y Los Andes, son luego publicados bajo el título Bocetos al lápiz de americanos célebres (1890) y Leyendas y recortes (1893).
[7] Para referencias sobre la relación de Clorinda Matto con el indigenismo pueden consultarse los clásicos estudios de Efraín Kristal (1987), Antonio Cornejo Polar (1992 y 1994) y el de Mario Castro Arenas (1965).
[8] Matto fallece en Buenos Aires y sus restos permanecieron en esta ciudad hasta el año 1924, cuando son trasladados a Lima por una petición del presidente Augusto B. Leguía y del Congreso del Perú. Desde el año 2010, estos se encuentran en Cuzco, su ciudad natal.
[9] Para más detalles sobre el trabajo de Clorinda en el Búcaro y las redes intelectuales que se crean a partir de éste, consultar el artículo de María Vicens.Bibliografía
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Alias: Grimanesa Martina Mato Usandivaras*, Grimanesa Martina Mato, Clorinda Matto, Clorinda Mato, Azucena de los Andes,
Obras de la Escritora: originales y editadas
(Obras en orden cronológico)
Nota – Durante el siglo diecinueve la mayoría de periódicos y revistas para mujeres eran dirigidos por hombres para el consumo de las elites femeninas. Los títulos con (*) destacan la importancia de la autora como una de las precursoras en la participación de las mujeres en la escritura pública.
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(1880- 1895*). La Bolsa Americana.Arequipa: Imprenta de “La Bolsa.”
(1884). Elementos de literatura según el reglamento de instrucción pública para uso del bello sexo. Arequipa:Imprenta de La Bolsa.
(1884). Pról. Ricardo Palma y Julio Sandoval. Tradiciones cuzqueñas: Leyendas,biografías y hojas sueltas. Tomo I. Arequipa: Imprenta de La Bolsa.
(1886).Pról. José Antonio de Lavalle y Ricardo Palma.Tradiciones cuzqueñas:Crónicas hojas sueltas.Tomo 2. Ser. Tradiciones cuzqueñas. Lima: Imprenta de Torres Aguirre.
Tomos subsiguientes de Tradiciones cuzqueñas(Tomos 1y 2):
—, pról. Dr. José Gabriel Cosio. Cuzco: Imprenta H.G. Rozas, 1917.
—. Ser. 2. Colección de autores cuzqueños. Cuzco: Universidad Nacional de Cuzco, Departamento de Extensión Cultural, 1954-1955.
—. Ser. 7, Primer Festival del Libro Sur-Peruano. Cuzco: H.G. Rozas, 1958.
—, prόl. Estuardo Núñez. Ser. 55. Colección Completa. Biblioteca Peruana. Lima: PEISA, 1976.
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—, ed. Mary G. Berg. Doral: Stockcero, 2010.
Obras críticas y material de referencia (Libros, capítulos en libros, artículos, enciclopedias, tesis y disertaciones, multimedia, y recursos en la Internet)
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Anaya, Nelson Figueroa, y Asunta Montoya Rojas. “Clorinda Matto de Turner- Cómplice de la justicia.” De voces, sueños y osadías: mujeres ejemplares del Perú. Centro de Producción y Documentación Radiofónica “El Día del Pueblo,” 1995. 107-10.
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